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上文书说道，肖猛终是拜了名师，去学习“治家”之理。
拜师仪式已过，便正式成为治学弟子，次日，早早起来，便去找陆景学习。早饭已过，婷儿带着野人猿儿、粉娥自去外面帮忙去了。陆景将后屋设为学堂，以便教授治学。
治家学派，不似仁家拘泥表相，正襟危坐，随意得很。二人坐于席上，前方小桌又摆上好白茶“白鱼炙”，一边品茶一边侃侃而学。
陆景道：“徒儿，你即有这书，相是看过。”
肖猛道：“确是如此，在汇海岛上之时看过，但皆古语，亦是看得懵懂。”
陆景道：“此乃古篇，却是晦涩难懂，我这里皆为今篇，再与你拿一本，先看上一便。”
说罢，从旁边柜子之中，又取出一本，递与肖猛，肖猛翻书看，确是今言，皆能看得顺畅，但见那上面写道：
天下之论，应顺应天时、人心而定。吾常见世人，昏昏不知己之权利，则被强人利用，愚昧而生，心感痛惜。如此亦是天下之大灾也。止广开民智，保障其源本之利，众民则有心同舟共济共创天下之太平治世矣。暂定此学，名为“治学”，其意为治理天下之策，后世诸人，皆可顺天时而改进之。
列慧子
总论分为：人论、权论、尽职论、朝廷论
一、人论
人者，智慧载体，天下万物之灵。
人之宿命，乃探究世间终极奥义。若只遵从感官欲念，与兽无异矣。
人之私心，乃人之根本，不可灭也。故定万策皆应洞悉人性，以私制公、致私则公，足用私利而监督公权，则天下致公也。
人之私心，必有度也。若无节制，上毁天灭地，下戕害他人。故立公法予以制约，触犯者上至权贵，下至小民，必究其责罚也。
二、权论
权者，乃可控他事他物之力也。亦分公权、私权。
私权者，人皆有之。观现今天下，皇帝及朝廷众权贵，权利无限，即是有违常理也。以公论云，私权又分如下分略：
性命，乃人之最大私权也。
人之财产、自由、尊严，亦是其私权之根本，不可夺取。
诸生平等。想我天地间所有之资实，山川、土地、水源、矿产皆开天始祖达龙所赐，故诸人有份。应立公法保障、制约强者滥用私权而侵害他人之私权也。公法前诸人平等。
人无高低贵贱之分，故不得侮辱、奴役他人。
人之行为，若不犯公法、道德，不侵他人之私权，不可阻也。
世上诸工、农、商团社，虽其初资必有一人。但所辖众劳力，一生心血凝结其中，故其实资，亦有下层众人份额。但世上之人，大部不知其有此权力也。
公权者，群体之权，世道之权，所有之人共有之权也。虽表象与个人关系甚微，实影响至深也。若只保私权而不保公权，个体自私愈甚，凡事不顾及他人，人人如此，天下殆已。故公权亦得保障。
公权之一，乃世道之秩序也，选得朝廷维护。
公权之二，乃军权，保卫全体民众。
公权之三，乃设立公法之权，应顺应天时，保障众生。
公权所制，全民皆认可而行之。故私权与公权亦不冲突，先行公权而后私也。若公权有逆全民之意，则公投分析其弊，辩论而行定夺。
三、尽职论
人活于世道之上，享受诸权利，亦有诸职可尽。
尽职之一，公权。
尽职之二，人伦。
皆是人应遵从公权公法所立条目。人伦乃为人之道也，诚信、正义、关爱、公正。所有职责，必从之。若有逆，则公法究其则也。若职责有逆全民之意，则公投分析其弊，辩论而行定夺。
四、朝廷论
国者，万民所建，故亦是万民所有也。
朝廷者，乃众民推选之公仆，为公权，公责有所管理而建立。历代私家王朝皆以此为号，纠集民众，推翻残暴旧朝而建立。时过境迁，闻天下诸国，广开民智、保障诸民之国顺应天时，图强崛起。水可载舟，亦可覆舟，故私家朝廷，有背天地，众民又行天道罢黜。
朝廷，应由出类拔萃之英雄组建，保障全民之利，探究顺应天时之道。中原称之为改朝换代之事，但每每流血冲突，生灵涂炭。若立一制，由英雄左右，朝廷不再只由一姓之人血亲皇朝而统，改为贤人轮流做朝，世人皆用此法便无死伤岂不更妙。
五、英雄论
所有条法，治度，皆人所参订。法本善意，及至人之执行，却有天地之别，皆人之私心作祟。故，最贤明之法度、顺世之制度，若恶人为之操作，必千方百计寻得漏洞，为其私利，而民众亦不得善报也。
天下若无英雄，敢为天下之先，舍身取义，唤得万民觉醒，共同抵制灾恶，则天下昏昏，永无明朗。故，英雄执政，携万民再选英雄，以此往复，则天下治矣。
……
肖猛看这本，顿觉理解许多，不过要想解其真意，还得师傅逐一点拨。
陆景道：“徒儿，学这治学之法，便按这《天下公论》顺序教习。治学重人，故将人列为重上之重。便是先与你讨论这‘人论’想你自是看见此书，便与为师讲讲，以你之见，何为‘人’也？”
肖猛道：“徒儿不才，粗陋说说罢。我想这世上之人，乃万物之灵，有智慧者便是了。”
陆景笑道：“确是也，但不完备。人乃主要说其心智也，是智慧载体。但你可曾想过，我等所在世道，似无一物无故而存。比方这山川河流，乃是为天下众家生灵生存所用。而众家生灵，弱肉强食，终成一链，乃是低弱者为高猛者为食所用。五行之物，皆为人生活、创造所用。故万物，无不有用。但这人活在世上，却是为了何人何物所用之？”
肖猛想想，却真无人向其发过此番疑问。心中不停思量，想这“仁家”智聪子所言，人乃是学习圣贤，最终报效帝王家，博得个封妻荫子，便是一生最大受用。刚想回答，想想却又不对，这“报效帝王”，即是报效皇上。虽是皇上自称为神，但其实天下人共之，亦是凡人，否则那皇帝祭奠甚么天地？若只说人活在世，便是为了皇上所用，在这治学大师面前，实为笑耳。还不若不知便是不知，诚实些好。
故肖猛道：“实不知也。”
陆景道：“我治学所言，到了这‘智慧’一层，人便不分尊卑贵贱，生而平等。这人生之目地，书中已有明确标注：人之宿命，乃探究世间终极奥义。”
肖猛道：“何为世间终极奥义。”
陆景笑道：“不怕徒儿笑话，我亦是懵懂。但自己想些门道，与这治学之理相符合，便来与你说说。”
肖猛点头。
陆景道：“为师虽是不知这‘终极奥义’，但却深知这世道天命，使智慧徐徐开启。智慧虽是以人为体，但这天道造物之主，其实早已将五行属性、力道之理、物克化幻、数算图解、人伦五常、因果规律，隐于世中。止待智慧自行磨学，恍而发觉其中早已存在之理。又在此理之上，创制用具、探究学术，从而使天下长久延存矣。”
听这一方言论，肖猛却是懂了，但亦是惊奇，道：“师傅，难道这世人所做一切，皆有定数？”
陆景道：“是也，为你举个例罢，也好明了。五行属性、力道之理、物克化幻、数算图解这四大学术皆属于‘巧技工学’。你可知这行于水面之‘舟’，行于路上之‘车’，又是谁人创制？”
肖猛道：“不知也，想是远古先民所创罢。”
陆景道：“而这舟之前身，乃是先民见木浮于水，受得启发所为之。为何木浮于水？乃是五行之中，轻者上，重者下木轻于水所为。故才有以木为舟一说，为何先民不以石为舟？想是这石头根本无法浮于水面。难道这‘木轻于水’之原理也是先民所创？”
肖猛道：“徒儿明了，是先有这隐于世中的‘木轻于水’五行固有之理，先民利用此道，才创制‘舟’这物件。”
陆景道：“再说这‘车’，车轮为何是圆状，怎不做成个四方的？实乃是力道之理所为，做成方的与地接触之面甚广，起了摩擦，一有摩擦便皱皱而不便前行，而这圆轮，与地接触，奇点之间，与地摩擦之地小之又小，故一推便走。想是远古先民，看到山上之落石，滚木，圆形则动，方形则稳。亦是其固有力道之理，加以利用，遂衍化为‘车’。”
肖猛道：“想这天下若是没有这‘木轻于水’、‘摩擦起皱’，便没有这木舟、圆轮了。此世之五行、力道固有之道理，这道理虽是浅显，但创世之主早已隐于世中，只待人等自行开启、利用。”
陆景道：“是也，徒儿果然聪明。若可明了此道，我便再来问你，这造物之主是想让天下众人寻得此道理，还是不想让其寻得？”
肖猛道：“听师傅方才说得，若是不想让天下众人寻得，便不给人以发觉之机，若是每每从世上万物上循循诱导，又常常许以线索，自是愿意那善于思索之世人发觉了。”
陆景道：“确是如此，即是造物之主先将真理隐于世，又循循诱导世人发觉，那样说来，追寻这此奥义便才是人生真谛，才是智慧所应做之事。即为治家所言：人之宿命，乃探究世间终极奥义。”
肖猛听师傅所言，心中茅塞顿开，忽而感叹自己才疏学浅，而陆老先生由浅入深，徐徐而教导，真乃名师之风范，自是佩服得很。忽尔，心下又有一些疑问。
肖猛道：“师傅，你所言这探究世间奥义，却全部都是那‘巧技工学’之术么？”
陆景道：“不然。自人独出于天下，集群而生，怎样凝聚团力、按才劳配、经营国制、外交权谋、律法人伦、顺天而昌，再到选才之规、激发创力、积商屯财、优练种族、长久而治。此众学术可称为‘世态国学’，虽有巧技工学发挥其中，但又非巧技工学所能全部涵盖。细细想来，但亦有其‘隐于世’之规则。”
“此话怎讲？”
“以我中原为例，想那贡拉汗女神初创世人之时，荒蛮时期，寥寥部落，人口稀疏。为生存久些，皆已血缘之亲为盟，战则一族同战，存则一族同存，此时人与兽竟相近也。及至后来，人丁渐盛，劳作皆有分工，所创之物渐丰，一族独做已无法长久，相近部落相有所需，则结成连盟，同兴衰也。连盟再联，则成一国，国国纷争，开疆拓土，终有霸者，势力则愈大矣。西唐、北赵，皆于此时创世。此时又分国人与奴隶，国人即可自在往来，又有富贵国人专攻学术，而奴隶则与劳作之兽近似。这时世道便比蒙昧之时，进步甚广，智慧则又得开启。后来又至列国纷争之时代，世道巧技工学渐出，生产发展，而这一国独霸，众国服从之局面渐不得天道，自此天下大乱，实是这经营国制之乱，世道努力产得新型国制已顺应天命。后又至东齐，圣主刘必，一统天下，征服异族拓地万里，终改制度，废除奴隶，天下皆国人，实乃一大进步也，至此民智又得广开，世道又得前进。‘仁学’之术，自此朝兴起。这‘仁学’重点一个‘从’字，乃是规定万物皆按秩序，服从安排，方可行得步调一致，做得大事。终使中原国人，有法宗所依。但这新式国制，及那‘仁学’亦有瑕疵，若不改良，必酿大祸。终是由廉而腐、由盛至衰，皆因这‘世态国学’不得法所为。故改朝换代，层叠不穷。东齐之后，便又经历西齐、后齐、北楚、南楚、周，后则又有我大魏朝矣。徒儿，你看这世态之学，亦有‘隐于世’之规律，那便是，分终归统，又与天时呼应。顺天者昌，逆天者亡，不确是此理么？世人若知此道而行此道，不是省却许多麻烦么？”
肖猛想想，这历代朝廷，皆是如此，确是世之早定之规，便点头称是。
陆景笑道：“故，说来说去。‘巧技工学’、‘世态国学’，皆是世人在此找寻那‘隐于世’真理奥义之地。且《天下公论》中已明言，若只遵从感官欲念，与兽无异矣”
陆景又道：“即如此，你现已知这人存于世上之目的所在，这论题便暂放一下，你我二人来讨论一下人性之根本。书中道：人之私心，乃人之根本，不可灭也。故定万策皆应洞悉人性，以私制公、致私则公，足用私利而监督公权，则天下致公也。”
肖猛道：“师傅，我在野人谷中，与令爱婷儿亦是探讨过这‘以私制公’。”
于是便将婷儿的话又与陆景一同分析。
陆景道：“婷儿话虽简易，但其意为：保得私产，世人才有善念。实这理论还有深解。待我讲完，你方可有更深理解。先说这‘洞悉人性’，即已知人乃私心之物，故规定制度若是以其‘私心’为本，往往比强迫其‘公心’效果更妙。徒儿，你翻开书后案例，以案思论，心中理解则更为明了。”
陆景便为其详述一则案例《何为赚》，其意如下：
此案为商案。
话说南楚天顺年间。业州之地，历代商都，浮华之城，故丝织业发达。有富裕者，止出得资银，雇佣众匠人织布，久而久之，成为工坊。但自此后，东家便与雇工争端不断。究其原因，乃是东家让其雇工多做活计而少领工钱，而雇工则奋力抗之，实止为利益之争也。
若干年后，忽有一工坊脱颖而出。其布匹所产，竟是其他工坊数倍也，获利亦是可想而之。世人不知其道，但只见其雇工，每日盈笑而来，愉悦而归，做营生却似赴家宴般欢喜。后终大白于天下，原来这东家为其雇工薪资，乃是其他工坊三倍有余，若细心巨匠，成为工头，则薪资为其他工坊工头八倍不止。
有其他东家不思其故，心思这三倍薪资给了雇工，自已还赚甚么钱？
后有精细算师算过账来，按南楚时价，一熟练织工若按每月可产丝绸三匹，一匹丝绸为三两银子。一月可为东家嫌取九两银子，若滤过房费、物料、杂费，则可赚纯利六两。市面之上，一熟练织工薪资为一两，则东家每一织工身上，每月获纯利五两。但这织布之工作，耗时耗力极费心神，织工若有怨言虽制不得东家，但往往将怨气撒在这“活计”之上。先是多有怠工者，致产量不济，更有甚者，破坏织机，无法生产。便是违心劳作，又有脱线、纹理不符者时有发生，退货是小，商誉为重。若是失了一宗大买卖，损失又何止百两之银？故上方所说每个织工每月为其产银五两，有时亦为虚数。
而这新工坊则不然，其织工薪资为市面三倍，若按上述，则每月得三两银子工钱。东家每人每月便得三两纯利。但这织工，因东家慷慨，从无怠工，且做这营生好似有心爱之人制衣而织布。其所产丝绸，细腻柔和，巧夺天工。市面之上，趋之若鹜，每匹可多买半两，一月三匹便多一两半，则东家便是四两半银子。而这众织工，因其赚得多心情尚好，往往每月多织几尺，除去自已挣得，东家便又可多赚半两左右，合计仍是五两左右。
如此一来，两家一比，东家皆是赚五两，毫无差距，何来不赚钱之说？
但这新工坊，每月订货者众多，从无淡市之时，且商誉稳中有升，更有扩大产业之力。产业一大，日进斗金，其他工坊则望尘莫及也。此工坊又定纪律，若做工不利者，便会辞退而招新工。再说这工坊每每招工，若招一人，数千人肯请收留。故而工坊之内，织工为其利益前程，又有将工坊产业视为自家私产之工头精心监护，十数年内竟无有一人敢冒拿虚薪而粗制滥造者。
一样经营，皆因一东家洞悉人性，知其“人”重利，便许以重利，但其收获之利，又何止百倍？这便是与“治家”之法不谋而合，为他人“私利”着想，便是为自己着想。为他人谋小福，乃是为自己谋大福也。
陆景这“商案”却是讲完，这肖猛是否能辨出其意？且听下章分解。